笔者曾考察过：‘亨同‘享，献，贡。
这种以言遣言的方法，并非郭象的杜撰，在《齐物论》中确实已经呈现了，该文以有始和有两个范畴为例（如有无未始有无未始未始有无），以无穷后退的方式展现了是非的困境。所谓客，即寄居的、暂时的，所以非常。
论曰：等者等取句身、文身。大自然或日常生活中的各种声音，虽然也译作声，但它们属于色法，因为根据墙壁能障碍声音等经验，可知它们有对碍性，符合色法的定义。文身者，谓迦、佉、伽等。而佛教主流观点认为，名言是第六识即意识造作的产物，与第八识无关。（《章太炎全集·太炎文录补编》，第494－495页） 又章氏《菿汉微言》记述其研习佛学的来龙去脉说： 继阅佛藏，涉猎《华严》《法华》《涅槃》诸经，义解渐深，卒未窥其究竟。
岂不此三语为性故，用声为体，色自性摄，如何乃说为心不相应行？此三非以语为自性，语是音声，非唯音声即令了义。按照部派佛教如说一切有部和南方上座部的观点，不存在不能被言语表达的事物，因而任何事物都可以被名，换言之，一切事物唯名。注释： 1在与林希元的书信中，罗钦顺说：且吾二人之学，皆宗朱子者也。
在《困知记》中，我们可以看到类似朱子……发明心学之妙【32】的论述。……这样的思想理路，是荀学思维在宋明理学主流观点的质疑与贬抑下一个创造性的发展。罗钦顺说：夫法虽人为，莫非天理。然形体如何除得？但克去有我之私，便是除也。
18 罗钦顺说：‘天命之谓性，理之一也。罗钦顺借用儒学经典概念克己复礼，来展现天人之理相结合的过程： 格物致知，学之始也。
见彭国翔：《尽心与养气：孟子身心修炼的功夫论》，《学术月刊》2018年第4期，第13页。天有是理，圣人循而行之，所谓道也。4 [日]山井湧：理気哲学の理論として、理の哲学(気よりも理を根源的なものとする哲学)と反対に、理よりも気を根源的なものとする哲学が気の哲学である。然而细究其理论建构会发现，所谓人性善更多是具有理论指导意义，其现实意义薄弱。
养性即养气，养气即养性，顾所从言之不同，然更无别法。如此一来，一方面与其尊孟抑荀【46】的理论宣言不相符，同时也与其道心即天理【47】等论述相矛盾。43 《刘宗周全集》第3册，杭州：浙江古籍出版社，2012年，第333页。【16】不仅如此，在此阶段恻隐之心也是人、物相通：人物之生，本同一气，恻隐之心，无所不通。
梁涛：《荀子人性论辨正——论荀子的性恶、心善说》，《哲学研究》2015年第5期，第71-80页。见[加]卜正民：《明代的社会与国家》，陈时龙译，北京：商务印书馆，2014年，第207-235页。
礼是对事物之理的提炼、升华：议礼最难。千条万绪，纷纭胶轕，而卒不可乱，有莫知其所以然而然，是即所谓理也。
31 《王廷相集》第3册，第887页。大多数中国学者著作中不愿引述佛经，因为他们唯恐别人批评自己受到了佛经的影响。……故朱子目象山为禅学，盖其见之审矣。1. 论礼 礼虽然具体表现为礼仪节文等规章制度，但在本质上却是上天意志的体现。最后，因理气浑然，更无罅缝【16】，气遍布一切的同时，也意味着万事万物皆有理。在宋明儒学系统内，性善论占据主流地位。
【16】但是否能据此认为罗钦顺反对超越意义上的天命之性，还需进一步讨论。罗钦顺强调礼乃本人所固有，复礼是内在于心的本质要求：‘以礼制心三句，皆人心听命于道心之意，礼非外也。
修道之教，本于天命之在我。前辈有言：‘圣人本天，释氏本心，盖谓此也。
气得其理则为理，无难晓者。【35】应该说，上述对于禅学尤其是陆王心学的判断有值得商榷的地方，陆王心学显然不是像罗钦顺所批判的那样将心定义为知觉，且其有见于心，无见于性的表述，也容易被视为暗含对释氏心论的认可。
荀卿得罪于圣门多矣，‘不精恶足以蔽之?见(明)罗钦顺：《困知记》，第131页。气本一也，而一动一静，一往一来，一阖一辟，一升一降，循环无已蒙培元先生曾谈到朱熹对管仲的一个评判：盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。综上所述，对于管仲的如其仁、不知礼，孔子是持批判态度的。
《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，北京：东方出版社2015年版，第107?125页。……倓然见管仲之能足以托国也……立以为仲父，而贵戚莫之敢妬也。
这样的理解，符合孔子的原意。二、管仲不知礼：小器 孔子对管仲的批评集中于仁（博爱）与礼（制度）的关系。
齐桓，五伯之盛者也……其事行也，若是其险汙淫汏也，彼固曷足称乎大君子之门哉。[35] 这种说法来自皇侃，他引证孔安国的说法：谁如管仲之仁矣。
[23] 何晏注、邢昺疏：《论语注疏·颜渊》，《十三经注疏》，第2503页。与之书社三百，而富人莫之敢距也。[5] 王先谦：《荀子集解·仲尼篇》，北京：中华书局1988年版，第106?108页。贤者更礼，而不肖者拘焉。
孔子对管仲的批评集中于仁（博爱）与礼（制度）的关系：克己复礼为仁意味着礼是仁的必要条件。这是符合孔子原意的理解。
不仅如此，如果站在儒家的立场，那么，管仲之仁不仅在客观效果上是应当拒斥的，而且在主观动机上也是应当拒斥的。【提要】孔子称管仲如其仁，按孟子、荀子与朱熹的解释，并非真仁，而属以力假仁者霸。
……管仲‘不知礼，实际上是说，管仲违反了周礼。管仲乃假仁之人，非有仁者真实之仁，所成者无异，故曰‘如其仁也。
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40 (宋)朱熹：《朱子全书》(修订本)第21册，朱杰人、严佐之、刘永翔主编，上海：上海古籍出版社。
14但与宋儒不同的是，罗钦顺消解了理的形上实体属性。
[1] 人通过学习，乃能达到为善。
物至知知，然后好恶形焉。
他以继承孔—孟—周—程—张—朱一系之道统为毕生追求，认为朱子集周敦颐、二程、张载思想之大成，是孔子之道的真正继承者，故朱子是孔子之孝子。